洞庭湖：《柳毅傳書》故事發(fā)生原地

——紀念《柳毅傳書》特種郵票在岳陽首發(fā)20周年

□陳湘源 唐 昕

因唐人李朝威《柳毅傳》，既具思想性又具藝術性，所以柳毅傳書的故事對后世影響極大。千百年來，人們對這個故事發(fā)生的原地頗多爭論。特別是2004年，國家郵政局印發(fā)《柳毅傳書》特種郵票時，引發(fā)了一場故事原發(fā)地的六地紛爭。今天借紀念《柳毅傳書》特種郵票在岳陽首發(fā)20周年之機，我們再從《柳毅傳書》的影響、傳奇創(chuàng)作的取材、故事主人公的原籍、《洞庭湖傳說》產生的背景和遺跡、文獻記載與文化積淀等方面，來認證一下《柳毅傳書》故事發(fā)生原地是在洞庭湖的探索。

《柳毅傳書》故事的巨大影響源于《柳毅傳》

《柳毅傳》是唐代李朝威創(chuàng)作的傳奇小說，最早見載于唐人輯錄的小說集《虞初志》。李朝威生卒年代不詳，據有關資料記載，只知道他是隴西(今甘肅)人，活動于唐代中期的唐肅宗乾元年間?！读銈鳌酚洈⒘诉@樣一個故事：唐代儀鳳年間，書生柳毅長安赴考，落第南歸，道從涇陽探訪同鄉(xiāng)，遇牧羊女自言乃洞庭龍女，受舅姑和丈夫涇河小龍虐待，托柳毅傳書洞庭龍君。柳毅慨然允諾。柳毅至君山，依龍女所言循桔井下湖傳書。洞庭龍王有弟錢塘君，性剛暴，聞之遂殺涇河小龍，救龍女歸，欲以許配柳毅。柳毅肅然陳詞，婉言拒絕，始罷。后來柳毅遷居南京，娶范陽盧氏女，一年后，方知即洞庭龍女化身。后同歸洞庭湖。

因為《柳毅傳》這個故事極具人民性，又具人情味，且故事曲折離奇，文筆優(yōu)美生動，所以對后世的影響極大，特別是在戲劇曲藝中久唱不衰。宋雜劇就有《柳毅大圣樂》，元代尚仲賢有《洞庭湖柳毅傳書》，明代徐渭《南詞敘錄》輯錄的南戲劇目有《柳毅洞庭龍女》戲文。上述諸劇，其故事情節(jié)基本與《柳毅傳》相似。此后，以其故事花樣翻新的，還有明代許自昌所作傳奇《桔浦記》。近現(xiàn)代，京劇有梅蘭芳演出本《龍女牧羊》。越劇《柳毅傳書》1962年就拍攝成電影，不僅國內長期播映，而且流布海外。此外，全國不少地方劇種都有演出腳本。

因為近千年的演唱，使這個故事家喻戶曉，童叟皆知。不少研究者將《柳毅傳書》與《白蛇傳》《孟姜女》《牛郎織女》《梁山伯與祝英臺》《董永與七仙女》一起并稱為我國“六大民間傳說”。由于這個故事思想性強，影響很大，而且既是與中華民族圖騰“龍”有關的傳說，又與郵傳書信相關，故自1998年以來，國內外曾三次印刷成郵簡、郵票。

第一次是1998年11月12日，為了宣傳1999年將首次在北京舉辦的“世界集郵展覽”，國家郵政局發(fā)行了《中國1999年世界集郵展覽》郵資郵簡一套兩枚，面值520分，為國際郵資郵簡。郵簡正面圖案為“柳毅傳書”，寓意中國古代民間通信狀況。畫面中一書生正接過身邊有群白羊的牧羊女遞交的書信。

第二次是2000年，為紀念中國農歷龍年，許多國家選用龍的各種故事、傳說、民俗，發(fā)行龍年生肖郵票時，遠在非洲的加納共和國發(fā)行了一套12枚的《柳毅傳書》紀念郵票。該郵票運用中國民間剪紙藝術的形式表現(xiàn)中國的民間傳說，設計亦如同中國的連環(huán)畫，特色獨具。

第三次是2004年，國家郵政局在《許仙與白娘子》《梁山伯與祝英臺》《董永與七仙女》之后，發(fā)行了第四套民間愛情故事特種郵票《柳毅傳書》?！读銈鲿粪]票共4枚，一是龍女托書，二是傳書洞庭，三是骨肉團聚，四是義重情深。

郵票首發(fā)引發(fā)原地紛爭

就在《柳毅傳書》郵票確定首發(fā)式地點之時，便引發(fā)出了一場激烈的故事原地之爭。歸納起來有寧夏固原說、陜西涇陽說、甘肅涇川說、江蘇蘇州說、江蘇吳縣說和湖南岳陽說六種，可謂烽煙四起。前述六說中，前面二說是爭受書原地，皆是根據李朝威《柳毅傳》描述的內容出發(fā)，沒有涉及整個故事的原發(fā)地，故本文不作深入探討。后四說則是爭投書地和故事原發(fā)地。其所述理由，甘肅涇川說認為李朝威是隴西人，其地又處涇河之側，故《柳毅傳》應是依據當地傳說進行創(chuàng)作的。

江蘇蘇州說和江蘇吳縣說，是因為《柳毅傳》中有“聞君將還吳”和柳毅后來經商南京娶盧氏女即龍女的描述。明清時代，在吳縣東山鎮(zhèn)的東北翁巷村亦有一口柳毅井，附近有龍女廟和白馬土地廟，相傳《柳毅傳書》曾系白馬于此。蘇州太湖也有一口柳毅井，附近有一石壁，傳為柳毅傳書問訊之處，井邊有明正德五年(1510)大學士王鏊題刻的石碑，井圈苔痕斑駁，陳跡古雅，泉水香甜津芳，是蘇州名泉之一。

以上三說，看來似乎有憑有據，但稍加推敲，便覺很難立論。一則，所存遺跡皆源自《柳毅傳》；二則，沒有原始的、且富于地方特點的民間傳說作為依據；三則，是對《柳毅傳》所述之“吳”與“洞庭”的誤解。《傳》中所述之“吳”，并非指江蘇，而是指岳陽。至于“洞庭”，《傳》中所述皆是指湖，并非指山。太湖不叫洞庭湖，自然沒有洞庭龍王了。因此，只有湖南岳陽說證據最充分。

《柳毅傳書》故事原地在洞庭湖湘

首先，《柳毅傳》故事的原形應該是來自《洞庭湖的傳說》?！抖赐ズ膫髡f》講述了這樣一個故事：相傳很久以前，東海龍王帶愛女三公主同赴王母娘娘的瑤池宴會。三公主不小心打破了王母的寶瓶，王母震怒，定要將三公主貶到凡間受苦。龍王愛女，便派龜相往人間，欲尋覓殷實富裕的人家下嫁。誰知龜相倉促之間，誤選了洞庭之野擁有八百里莊園的清(一作金、卿)百萬之子為婿。三公主來到清家，豈料清公子竟是個癱子，而婆婆和小姑又十分刁鉆狠毒，對龍女備加欺凌折磨，使龍女受盡苦楚。一日，三公主在荒野牧羊，偶遇春游的書生柳明英。柳見其面容憔悴，問清情由，即勸其修書并主動為之傳書。柳按龍女指點的方法，循君山桔井下海，將書呈與東海龍王。龍四太子得知姐姐的苦難后，立即飛往洞庭救回三公主，并將為富不仁、作惡多端的清家八百里莊園沉降為洞庭湖。岳陽與這個故事主要情節(jié)相似的還有《柳明英修書下海》《塌西湖的傳說》《柳明英與三公主》等，故事的重點都落在洞庭湖是怎么形成的這點上。

20世紀90年代，以中國地質學院張人權教授為首的課題組，對國家重點科研項目《洞庭湖區(qū)構造沉降——淤積系統(tǒng)分析》進行攻關。他們運用多學科、多技術對洞庭湖區(qū)進行考察，終于揭開了洞庭湖形成的千古之謎。原來洞庭湖構造沉降從第四紀開始，總體上以加速度的形式急劇增大：200萬年前年下沉率為0.001毫米，1萬年前加速到1.2毫米。1950年至1990年，年沉降率高達10毫米，年下沉擴大的容積量為1.88億立方米。而泥沙淤積，以1998年特大洪水為例，也只有1.61億立方米，每年至少要多出兩千七百萬立方米。這是地質學家的考察。

隨著洞庭湖的變遷，文人的描述也在不斷地變化。戰(zhàn)國時期，莊子《天運篇》稱之為“洞庭之野”，是河網切割的沼澤地。屈原作品描述為“洞庭波兮木葉下”，尚屬微波小水。北魏酈道元《水經注》始有“湖水廣圓五百余里”的記載。至隋唐時代，才出現(xiàn)“廣圓七八百里”“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”……浩渺無垠的洞庭湖。

洞庭湖是因山得名。洞庭水系原稱為九江，后來為云夢澤的一部分。東周時期始出現(xiàn)“洞庭”這個詞組，是因為在九江這片沼澤地上有座洞穴較多的山，故名之“洞庭山”，山的周遭沉降為湖后，湖山共名。戰(zhàn)國晚期，洞庭山易名湘山，漢代又名君山，此時才湖山分稱，“洞庭”成為湖的專用名稱。學術界皆持“湖因山名”的說法。

第二，《柳毅傳》故事中的主人公柳毅、三公主等原籍都在湖湘。這一點，諸君只要細讀原著，便可一目了然。如開篇便云：柳毅“應舉下第，欲還湘濱”，即回湘江之濱。又：“毅乃大王之鄉(xiāng)人也”，柳毅是洞庭龍王的同鄉(xiāng)；柳毅“到鄉(xiāng)還家，乃訪于洞庭”，柳毅就住在洞庭湖附近?！秱鳌分袃H一處寫到“還吳”，這里的“吳”所指的不是江蘇，而是岳陽。何哉？因為岳陽東漢末年和三國時期屬吳。《三國志》載，東漢建安十九年，魯肅赴關羽之單刀會于益陽，議定孫、劉以湘江為界，江東屬吳，江西屬蜀。因此，岳陽成了東吳的前沿陣地，于是鎮(zhèn)守巴丘的魯肅于此修筑城池，建閱軍樓(岳陽樓的前身)，訓練水軍與蜀抗衡，直至三國歸晉，岳陽有70余年歸入東吳版圖。所以唐代以來不少文人在詠唱岳陽樓、洞庭湖的詩中稱岳陽為吳地。如孟浩然“莫辯荊吳地，唯余水共天”、杜甫“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”、劉禹錫“水鄉(xiāng)吳蜀限，地勢東南庳”等，舉不勝舉。

第三，史志記載和豐富的文化積淀。北宋范致明《岳陽風土記》載：“君山有井曰柳毅井?！庇衷唬骸岸赐?，洞府之庭，上有洞庭真君廟堂?！贝撕髿v代府縣志書皆有柳毅井和柳毅傳書故事的記載。清代《巴陵縣志》對柳毅井的記敘較為詳細：“柳毅井，一名桔井，井邊有刺桔大可數圍，空靈古拙。井出口丈許，有片石作底，鑿數孔以通泉，石下深不可測?！?/span>

宋代以來，柳毅便被洞庭湖湘人民奉為洞庭湖神。清道光五年出版的《洞庭湖志》：“洞庭君相傳為柳毅。其神像赤面、獠牙、朱發(fā)，獰如夜叉，以一手遮額，覆手而視，一手指湖旁。從神亦然。舟往來者，必致祭?！?/span>

《柳毅傳書》的人文精神，在楹聯(lián)創(chuàng)作上反映尤為突出。清代左宗棠曾于君山洞庭廟撰有一副立志勵志聯(lián)：“迢遙旅路三千，我原過客；管領重湖八百，君亦書生?！彼浥^斗實現(xiàn)人生價值后，晚年，以軍機大臣兼通商事務大臣再游君山時，志得意滿地又在傳書亭寫下一聯(lián)：“海國舊傳書，是英雄自憐兒女；湖山今入畫，有忠信可涉風波。”

在岳陽和洞庭湖湘，《柳毅傳書》的戲曲演出，更是久傳不衰，花樣翻新。巴陵戲有《龍女牧羊》。岳陽花鼓戲有《柳明英修書下?！?。長沙花鼓與汨羅花鼓各有戲路不同的《八百里洞庭》。《長沙戲劇新作》還刊載了楊源明、屈日中新編的《八百里洞庭》。歌劇有陳北方的《龍女的傳說》。這些劇目大多根據本土傳說改編，故事結尾都落在洞庭湖是如何形成的這一關鍵點上。

通過上述探索，岳陽不僅史料豐富，記敘年代較早，而且歷史遺跡甚多，文化積淀深厚。更重要的是《柳毅傳》中的主要人物多是湖湘人，故事發(fā)生的中心地點也在洞庭湖，而且岳陽有特點獨具的民間傳說，并有產生這個故事的歷史地理依據。因此，我們似可肯定，《柳毅傳書》的故事產生原地是在洞庭湖區(qū)。